Porque lo mucho no es todo ni lo poco sin sentido La filosofía no es solo contenido... es, principalmente, forma. Deambulando... Aprender que el saber es la forma del pensar y no datos acumulados. Escuchar las voces de otros leyendo sus palabras, pero manteniendo nuestra voz... creando nuestra voz. La filosofía es un saber , pero podemos vivirla como un arte. Vos elegis...
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Un video de unos dos minutos que nos permite visualizar la hipótesis del sueño cartesiana. Obviamente es una representación no exhautiva, sino algo aproximativo.
Matrix (1999) y el Génio Maligno. Trabajo Filosofía por alumnas de 2º Bachillerato.
Un video de 5 minutos desde el que podemos entender, apoyados en la ciencia ficción, la hipótesis cartesiana del genio maligno que nos puede hacer dudar aún de los principios matemáticos. Obviamente la interpretación, no deja de ser eso. Y este material intenta ser sólo un apoyo para que piensen la cantidad de problemáticas que uno puede descubrir si se permite dudar.
El principal representante del Racionalismo es René Descartes que rompe con la filosofía tradicional y es considerado "padre de la filosofía moderna". para Descartes, todo conocimiento verdadero está fundado en la razón. Esta conclusión se alcanza por el método de la duda metódica.
Descartes propone que se cuestionen todas las formas de conocimiento para encontrar aquella de la que no se puede dudar. por esta vía, encuentra que es posible dudar de las percepciones que tenemos gracias a los sentidos, porque a veces éstos nos confunden. Por ejemplo, si vemos un palo de madera sumergido en el agua, percibimos que aparece doblado; sin embargo el palo sigue siendo recto y lo que percibimos es sólo una ilusión óptica.
El artista que consigue engañar al ojo.
Edgar Müller (también escrito Mueller) es un artista alemán, maestro en una técnica pictórica llamada “anaformismo”, que consiste en engañar a la vista jugando con la perspectiva y otros efectos ópticos. Esta es la especialidad de este artista callejero.
También podemos dudar de las opiniones de otras personas e incluso de lo que nos dicen las autoridades, porque podemos considerar que sus argumentos son incorrectos. E incluso, continúa Descartes, podemos dudar de si estamos dormidos o despiertos, por que tanto en el sueno como en la vigilia sentimos y opinamos, y no hay elementos en la experiencia que nos permitan distinguir entre un estado y otro.
Sin embargo, este proceso de dudas nos permite, según Descartes, encontrar algo que no se puede poner en cuestión: el hecho mismo de que dudamos. Dudar es una forma de pensamiento, por tanto, si de algo podemos estar seguros es de que pensamos. El pensamiento es la primera certeza a la que se llega por la duda metódica. Por tanto, cualquier conocimiento debe derivarse racionalmente de esta primera conclusión verdadera e incuestionable. "Pienso luego existe" se constituye en la primera verdad. la priemra certeza es la existencia del sujeto pensante. La verdad fundamental que ha encontrado es una intuición intelectual que permite a partir de ella por vía racional dscubrir otras verdades. la razón se constituye en la fuente y base del conocieminto humano.
Pienso luego existor (cogito ergo sum)
Para el racionalismo, nuestra conciencia posee ideas innatas, es decir, hay ideas que no proceden de los sentidos, sino que constituyen un patrimonio originaroo como, por ejejplo, la idea de Dios. La corriente racionalista se desarrolla con mucha fuerza especialemente en Francia y Alemania, en figuras como Spinoza y Leibniz. Nunca antes de Descartes se le había dado un papel tan fndamental al suejto pensante. La preeminencia del mismo será el signo fundamental de casi toda la filosofía moderna.
Material didáctico ( clickeá en la imagen para leerlo desde acá)
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La duda frente al conocimiento lleva a preguntas tales como ¿ qué es el conocimiento?, ¿ qué es la verdad?, etc. Este tipo de cuestiones se agrupan globalmente bajo el nombre de problema de conocimiento. El mismo es estudiado por una rama de la filosofía que se denomina gnoseología o teoría del conocimiento.
En nuestra vida cotidiana damos por sentado que conocemos, que podemos llegar a los objetos y aprehender sus cualidades. Al afirmar o al negar, es decir, al emitir proposiciones pretendemos que las mismas digan la verdad, es decir, que se adecuen a los objetos que describimos o explicamos. Sin embargo, al descubrir el error —cuando nos damos cuenta de que las proposiciones que creíamos verdaderas resultan ser falsas—, o cuando caemos en la duda —suspensión de la afirmaciónla negación— podemos advertir lo problemático que es el acto del conocimiento.
Varias son las cuestiones que se suscitan en relación con el conocimiento. ¿Es posible el conocimiento sólo creemos conocer? Algunos filósofos, los escépticos, negaron que hubiera algún saber firme y seguro y los más radicales de entre ellos llegaron a la abstención frente a cualquier juicio.
Si hay algún conocimiento, ¿de dónde procede y en qué se fundamenta? Esta es la cuestión del origen y fundamento del conocimiento que ha recibido dos respuestas: la experiencia, la observación sensible según los empiristas y la razón, según los racionalistas. Para los primeros todos los conocimientos, aun los más abstractos, proceden de la experiencia y se fundamentan en alguna experiencia; para los segundos, hay conocimientos que son apriori, o sea, independientes de la experiencia como las verdades matemáticas, por ejemplo.
La cuestión se complica más cuando nos preguntamos: ¿qué es lo que conocemos? Los filósofos realistas afirman que conocemos la realidad tal como ésta es y los de orientación idealista piensan que no conocemos las cosas tal como son en sí, sino su aparición en la conciencia.
Aunque los problemas gnoseológicos (de gnosis: conocimiento) se plantearon siempre en la historia de a filosofía, los consideraremos con cierto detalle en la filosofía moderna de los siglos XVII y XVIII, que es el período en el que adquieren mayor relevancia.
Fuente: Obiols, G., (2000), Nuevo Curso de lógica y filosofía, Buenos Aires, Kapeluz, pp.130; 173.
